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【南昌景区】玉隆万寿宫

      至今保留完好,也是最早建成,最大的万寿宫也就是西山玉隆万寿宫座落在新建县属的西山,东距南昌市三十公里。它创始于东晋,距今已有一千五百多年悠久的历史。经历代不断修葺和扩建,形成为一处规模宏伟壮丽的著名道教宫观。
   
    西山古称散原山、逍遥山。万寿宫即耸立于青翠秀丽的西山之麓,前临清溪,是处山环水绕的幽境。经过长期改建装饰,使这座江南名迹拥有巍峨的殿阁重楼,相比的回廊庭院,参天的古木;重檐殿阁突冗凌霄,宫顶琉璃辉煌夺目,每逢朝拜香期,宫内钟鸣铎响,香烟缭绕,恰似一处天外玉宇琼楼。
  
   人们提到西山万寿宫,往往都要联系被神化了的历史人物许逊-许真君。据文献记载:许真君,原本姓许名逊字 敬之,祖籍河南汝南。东汉末年,社会动乱,其父许肃避地来南昌。至三国吴赤乌二年(公元239年),许逊出生于南昌县长定乡益塘坡。相传许逊生性聪颖,博通经史,精医理道术。西晋太康元年(公元280年)许逊四十二岁,出任四川旌阳县令。他近贤远奸,居官清廉。经十年的精心施政,使族阳这个岁岁饥馑,野有饿俘的地方,治理得政良俗美,生产发展,社会安定,户口繁衍。当时施阳一带疫病流行,许逊为民治病,药到病除;活人无数。以此之故,当时的旌阳县民无不对许逊感恩戴德,爱之如父母。据当时流传的民话说:“人无盗窃,吏无奸欺;我君活人,病无能 为。”许逊名望之高,由此可见。曾任蜀郡旌阳(今四川德阳县)令,所以又称族阳先生。他居官清廉,为民兴利除害,后弃官东归。辞官故里后,便在新建县酉山修身炼丹。许逊精于医道,为人治病,药到病除,妙手回春,蜚声远近。晋代南昌地区有一蚊螭,播风弄雨,翻洪作浪、残害生民,许逊神通广大,将此妖孽捉住并铸铁柱将其镇于井底。此后南昌地区风调雨顺,五谷丰登,相传许逊活到136岁时,在西山得道,\"举家四十余日,拔毛飞升\",连家禽家兽都带去了。\"一人得道,鸡犬升天\"的典故,便出于此据记载,许逊死于晋孝武帝宁康二年(374年),享年136岁。
  
    西山万寿宫始建于东晋太元元年(376年),初名许仙洞,南北朝改游帷观,宋真宗大中祥符三年(1010年)升观为宫,皇帝亲书“玉隆万寿宫”赐额。政和六年(1116年),徽宗订下诏书,以西京崇福为蓝本重建,兴建了正殿、三清殿、老祖殿、谌母殿、蓝公殿、玄宗殿和玉皇、紫微、三官、敕书、玉册五阁,以及12小殿、7楼、3廊、7门、36堂,规模之大,“埒于王者之居”,成为中国最大的道教圣地之一。明朝武宗正德十五年(1520年),皇帝题额“妙济万寿宫”,对宫内建筑又作了重大修葺,至清朝又增建了关帝阁、宫门。清代增至建关帝阁、万寿宫门、这时是万寿宫极盛时期,占地三万一千平方米,红墙琉璃瓦,雕梁飞檐,金碧辉煌,气势宏伟。除宫内鳞次栉比的建筑外,宫外还有大量的辅助建筑,如接仙台、云会堂、冲升阁等形成一个以万寿宫为中心的古建筑群。远眺西山万寿宫,万顷绿海中,琉璃瓦黄绿相间,绚丽多彩,飞檐串串铜铃,金光闪烁,层层斑斓的宫顶,突兀鹤立,地氤氲、万物化淳,疑是天上宫阙。铁铸大吊针,重二吨余,入夜钟声宏浑悠扬,能传十里之遥。以后又历经废兴,至解放时,仍存五殿和院墙、山门、仪门等。“万寿”一词出自《诗经》中的“万寿无疆”,是中华民族几千年来专门颂祝帝王天子的语汇,与“万岁”、“万万岁”同义。贵生恶死,追求长寿是中华民族的传统理念。儒家孔子对他的得意门生颜回不幸短命而死,深感悲痛,提出了“知者乐、仁者寿”的说法;道家老子则有”谷神不死”、“根深蒂固,长生久世之道”的说法;庄子又进一步提出“先天地生而不久,长于上古而不为老”的成仙思想,所以中国的长寿文化可谓源远流长。道家追求长寿,许逊又是长寿的样板,在他修炼的地方建造的道观被赐名为“万寿宫”,可谓是顺理成章。
  
    西山万寿宫现存的正殿、三清殿、三官殿、谌母殿、关帝殿等,均为同治、光绪年间的建筑。正殿前的古柏,相传晋代所植。宫门之内许真如塑像端坐中央,坐像头部为黄铜铸成,重500斤。12真人分列两旁,吴猛、郭璞站立坛前。高明殿等三殿之前,6株参天古柏苍老遵劲,四季常青,相传最大一株为许真君铸铁为柱,链钩地脉,以绝水患。宫前的八角古井,民间盛传的“真君锁孽蛟于井底”,指的就是这口古井,至今泉水澄碧,保存完好。  
宫门之内,正殿琉璃为瓦,重檐画栋,金碧辉煌,气势宏伟。绣金帷里,真君塑像坐中央,坐像头部为黄铜铸成,重500斤。12真人分列两旁,吴猛、郭璞站立坛前。高明殿等三殿之前,6株参天古柏苍老遒劲,四季常青,相传最大一株为许真君亲手所植。宫门左侧的八角井,相传当年许真君铸铁为柱,链钩地脉,以绝水患。
清代同治年问《重建逍遥山玉隆万寿宫记》中说:“吾乡逍遥山玉隆万寿宫,殿宇之隆,香烟之盛,海内周知。虽代远年湮,迭兴迭废,而四方人士奔趋朝拜者,历千载如一日。”历史悠久的江南名迹——西山万寿宫,至今仍令人神往。
  
    南昌城内也有一处著名的南昌万寿宫,但可惜毁于文革,现在的南昌翠花街二十一中学内,即是此万寿宫旧址。很多南昌市民都热切要求重修万寿宫,由此可见许逊在江西人民心中的地位之高,目前江西各地仍然保留了不少万寿宫,但很多未得到保护,已经到了岌岌可危的地步了。像福建人在各地修建天后宫供奉妈祖作为福建会馆一样, 江西先人到了哪里,万寿宫就建到哪里,赣文化也随之传播到哪里。赣文化内核也有创业经商的传统,江右商帮虽然不及徽商、晋商,但以其人数之多,操业之广,渗透力之强为世人瞩目。在社会结构中,经济和文化是不可分割的,经济决定文化,文化反作用于经济。经济的成就体现就是文化的成果,特别是物质文化;而文化既包括存在于典籍中的文化思想、理论和文学艺术的观念文化,也包括体现在民风民俗和老百姓精神心态、行为习惯中的行为文化。古代江西作为传统儒家文化的大基地,江右商帮的从业者自然而然地会受到儒家“诚信”、“修身、济民”文化的影响,敬仰那些为民除害、清正廉洁的英雄。而生性聪颖,医病救人,为官清廉的许真君,自然受到百姓的爱戴。这从当时流行的民语“人无盗窃,吏无奸欺;我君(指许真君)活人,病无能为”可以看得出来。许真君辞官回归南昌县故里后,又组织群众治水救灾,取得了显著的成绩。许真君死后,江西人民为了纪念他,便在他的故居建立了“许仙祠”,即南昌西山万寿宫的前身,受到江西人的顶礼膜拜,而这个祠实际上是精神物质化的体现。从中可以看出一点,江右商帮从业者虽然身在商海,但骨子里还是存在着赣儒家文化的因子,许真君成为赣商文化偶像实际正是当时的精神文化对经济的巨大影响的结果。到了明清时期,万寿宫更是发展到全国大部分地区,最繁盛时达一千多处,其时,各地城乡宏伟壮观的万寿宫会成为最引人瞩目的人文标志建筑,较之于福建的妈祖庙、两湖的禹王宫、浙江的越王庙,数江西的万寿宫分布最广、历史最悠久、影响最深远。以后,随着华人创业海外,万寿宫这一人文建筑景观连同赣文化一道,又漂洋过海,栖居国外。江西先民纵横驰骋的豪迈气概和对许真君虔诚崇拜的爱乡观念也从此展现无遗。目前新加坡仍然有万寿宫江西会馆系江西丰城人1935年所修建,还有菲律宾碧瑶市万寿宫,保存比较完好的省外万寿宫是云南省曲靖会泽县的万寿宫,湖南凤凰古城的万寿宫,四川成都洛带万寿宫古时均为江西会馆,现在已经僻为当地著名古迹游览地。而且四川成都洛带的万寿宫-江西会馆,现在还是不少古装剧拍摄地馆。
  
    万寿宫在江西南昌是道教净明派的庙宇,在大西南,万寿宫则被江右商人借来作为商会、同乡的名称,作为精神寄托  的场所,因此它不再是简单的庙宇,而具有多种功能。这些功能具体来说,主要有:
  
   “朝拜”、祭祀——江右商的公祭活动主要在万寿宫内举行。江右商人宗教文化中最突出的就是“朝拜”真君活动,万寿宫定期举行“朝拜”(也称祭神)活动,“朝拜”活动尽管因地区差别有所不同,有的是由当地最大的万寿宫统一举办,也有各行业、各姓氏分别举办,但在时间上是一致的,是在农历八月初一至十五。“朝拜”活动是每个万寿宫在一年中最大也是最隆重的一次活动。真君“朝拜”期间,各地江右商人都会以万寿宫为舞台,捐款集资迎请戏班子,来万寿宫进行汇演,农历八月正是秋高气爽的季节,农民们的农活也告一段落了,在最为热闹的商业街演出农民们喜爱观看的戏剧,而且是免费的,引起当地的老百姓纷纷前来观看。年年如此,已经形成了江右商人所在地万寿宫的一大特色。
请戏班子演戏是要花钱的,江右商人年年请众多戏班子在万寿宫汇演,时间长达一个月之久,他们为什么要如此破费呢?其实这是江右商人的一种经商策略,把“朝拜”活动与经商活动紧密的联系在一起,创造一种商业人气,使商品销售量扩大。可以说江右商帮举办的万寿宫戏剧汇演,就是现在商业庙会的前身。与今天“文化搭台,经济唱戏”的做法有异曲同工之处。
除举行“朝拜”活动外,还有另外一些祭神祭祖活动也在万寿宫内进行,如清明节的烧纸义祭,中元节(习称七月半)的“打醮度孤”,冬至和过年的祭祖等。万寿宫定期举行同乡认可的称祭祀活动。活动的时间和唱戏等安排都由万寿宫的会上和当地江右商董事们共同商量决定,活动地点一般都在万寿宫进行。
  
    调解、裁决纷争——万寿宫平时的事务主要是调解纠纷,几乎每天都有两三起,多则五六起。其主要功能有:排解商业纠纷,调解内部矛盾,旅景同乡之间,租赁店铺,合股拆伙,买卖房屋及典押房产等商业活动都会请会首到场作证,以避免不必要的商业纠纷。另外同乡之间不可避免发生这样或那样的矛盾。如家庭姻亲财产继承、邻里不和、口角斗殴等,矛盾激化时,便会求助会馆首士做“和事佬”,即所谓“接茶”评理,是非得以分清,纠纷得以平息。
  
    举办公益慈善事业——联络乡亲,团结和帮助来往本城镇的同乡,并为他们解决一些临时性的困难。如对同乡的失业者、流浪者或给以落脚之地,或资助返乡路费,或帮助介绍职业,使其不至于流离失所,露宿街头。
旧时不少地方的万寿宫举办私塾和学校,为旅居当地的江右商子弟提供受教育的机会,这些事业的兴办对提高当地的文化水平起到了一定的作用。有的万寿宫还设义渡、育婴堂、养病所、修桥补路、施棺材等各种公益慈善事业。
  
    商业中介——景德镇是以瓷业为中心城市。江右商在对沟通内外经济、活跃物质交流、繁荣景德镇瓷业市场起到了积极的作用,可以说,万寿宫是景瓷与外界经济联系的一条纽带。走南闯北的江右商人不管来到哪儿,都会去万寿宫落脚,寻求帮助,交流信息。
  
    集资——在江右商内部的集资活动主要有两种形式:
其一是“摇会”的形式集资。这种形式一般要在万寿宫内进行,需会首和半数以上的首士在场作证,还需发起人是江右商之中诚实可靠的商人,否则就不会有人愿意参加摇会,那样就会使集资流产。主要经过是:发起人有大家都知道的困难,而且是暂时的困难,还必须是有偿还能力的人,然后发起人事先需得到几个大户人家的支持,把需要筹集钱款的总数确定下来,然后通过相互影响和联系,大致把人员讲好,约好时间大家带好钱款,在万寿宫议事堂集中。发起人事先得准备瓜子、糕点和零食供与会人员食用。当人员到齐后,由万寿宫的会首,即负责人宣布摇会集资的缘由、每一份的数额及总额、参加人员、集资时间等问题,最后宣布发起人优先获得第一会,其余参加人员通过摇色子,按照点数大小,获得第二会、第三会等依次排下来。摇会集资是没有利息的,排在后面的人,作的贡献大,但也没有牢骚可发。一般不会出现赖帐的情况,否则这个人将成为众矢之的,在整个城镇中,或更为严重的是,在与这个城镇有联系所有江右商人中失去信用,无信用之人是无法开展商业经营活动的。
  
    其二是入股的形式集资。二十世纪90年代,我访问了一个江西丰城籍,家住贵阳,姓邹的江右商人。据老人介绍,他儿时家贫,跟随本家叔叔出来做生意,在抗战时期从江西贩运瓷器布匹等土特产到贵州来卖,又从贵州贩药材去江西樟树卖,一来一往,都不跑空,只要不嫖不赌就可以发财。他介绍说:第一年作为学徒,吃住穿全归老板包,年终结算给十块大洋;由于年轻能干,第二年老板就给了二十元大洋工资,加上第一年的十块大洋入股分红所得到的四元钱,共得到了二十四块银元;第三年,可以获得一个师傅的待遇了,年收入在一百大洋左右,再加上分红的钱,从第三年开始,每年能得到一百多块大洋。而有的人不能克制自己,不是嫖就是赌,每年存不住钱,哪儿有红利分,有时还要预支薪水。从邹姓老人的口里,我们知道这个商帮是采取内部入股形式集资的江右商帮,以入股多的人为帮主,这种形式是江右商人集资的主要形式。另外,也有其它的形式,如,东家出资,由伙计经营的;几个东家共同投资,由一个、二个东家经营的商铺。
  
    在外省的江右商人以万寿宫作为商业会馆的名称主要理由有三个:(1)名称响,值得骄傲,万寿宫是宋代皇帝封的;(2)可以维系在外省的江西人团结,提醒人们,我们来自同样的地方,有着同样的祭祀文化,有着同样的乡土情节;(3)构建有序的商业文化,经商过程就是与人打交道的过程,也就是一个形成纷争,解决纷争的过程,必须有一些共同遵循的准则,经商才能长期进行下去,才能大家共赢。
  
    在大西南的江右商人,有的是几代人都在那里经商、生活,他们之中有的人从没有回过江西,也不会讲江西话了,可是当地人还是把这些长期在外的江西商人和他们的子孙称为江右商人,这是为什么呢?因为他们有着万寿宫商业文化的共同特征。这就是忠孝、诚实、守信、奉献、民主,其中最被现代人们忽略的就是商业民主意识。这一点,应该是中国明清十大商帮成功的共同经验。然而也有不足的一点,也是中国传统商帮最失败的一点,就是缺乏公司意识。家族产业不能把产业的所有权与使用权分离,致使一代创业,二代守业,三代败业。
  

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